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古代樸素唯物主義：古時候，自然(世界)的一切都以神話來解釋，例如自然災害就被理解為神靈之怒。隨著農(nóng)耕技術(shù)和醫(yī)療技術(shù)等方面的進步，人口持續(xù)增加，不同地域間的人交流往來也增多了，于是人們開始察覺到，不同地域的神話對于自然起源的解釋各不相同，因此一部分人認為有必要以合理的邏輯來理解世界，來解釋萬物的本源。泰勒斯認為萬物的本源是水，阿那克西米尼則認為是空氣。然而，萬物的本原是水還是空氣并不重要，重要的是人們脫離了神話的桎梏，開始以自我的大腦思考，在自然中找尋萬物的本原，這也就是自然哲學的開始。
近代形而上學唯物主義：在這一時期認為宇宙可以用原子的離合聚散來說明。如果將物體一直分割下去，最終將成為無法再分割的粒子。德莫克里特將被分割至無法再進一步分割的粒子稱為原子，認為萬物是由原子構(gòu)成的，這就是原子論。原子構(gòu)成了人類或蘋果等個體，人或物消亡之后，原子四散分離，又構(gòu)成了新的個體，永遠反復循環(huán)。
馬克思唯物主義：恩格斯在理解物質(zhì)概念時，把物質(zhì)和實物加以區(qū)別，認為物質(zhì)是一般的共性的東西。而實物是個別的感性經(jīng)驗的東西，經(jīng)驗世界中我們能用感官感知的物質(zhì)的具體形態(tài)，如山、水、桌子等都是實物。物質(zhì)不同于實物，同時又同實物有內(nèi)在聯(lián)系。即它是從實物的總和當中抽象概括出來的食物的共通的屬性。恩格斯說，物質(zhì)這種名詞無非是簡稱，我們用這種簡稱把許多不同的可以感覺上感知的物質(zhì)，依照共通的屬性把握住。形而上學唯物主義把物質(zhì)等同于原子。原子的特性是廣巖不可分割性。但到19世紀20世紀之交的物理學發(fā)現(xiàn)表明一個原子可以轉(zhuǎn)化為另一種原子、原子還可以分出電子等等。這種轉(zhuǎn)化、變化即辯證法，與形而上學形成了一種對立。
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