區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)是什么?

區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)于物質(zhì)的認(rèn)識(shí)的深度和廣度的不同。

在整個(gè)唯物主義派別中，就三件事，大家形成了共識(shí)：物質(zhì)具有第一性、物質(zhì)決定意識(shí)、物質(zhì)是世界的本源。但是大家也有有爭(zhēng)議的地方——到底什么是物質(zhì)?

根據(jù)對(duì)物質(zhì)認(rèn)識(shí)的深度和廣度的不同，我們將唯物主義劃分為古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)代馬克思主義唯物主義(辯證唯物和歷史唯物主義)。

古代樸素唯物主義

由于以前的人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的手段和方式都相對(duì)比較簡(jiǎn)單，所以雖然也有人認(rèn)識(shí)到了物質(zhì)是世界的本源，但是他們認(rèn)為物質(zhì)就是一種或幾種具體實(shí)物。在古代樸素唯物者而言世界本源就是一種或幾種具體的事物。持這種立場(chǎng)的人也有不同的觀點(diǎn)。

在中國(guó)，有煉丹家的“五行金木水火土”、有荀子的“天地合而萬(wàn)物生、陰陽(yáng)接而變化起”、有范縝的“形存則神存、形謝則神謝”、有王充的“氣一元論”、有張載的“凡可狀，皆有也。凡有，皆象也。凡象，皆氣也”、有王夫之的“氣者、理之依也”。

在古希臘，有泰勒斯的“水是萬(wàn)物的始基”、有赫拉克利特的“世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火”。在古印度，有佛教的“四大地風(fēng)水火”。

近代形而上學(xué)唯物主義

隨者時(shí)代了發(fā)展，科學(xué)技術(shù)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，而隨著科技的發(fā)展，哲學(xué)也在不斷深入，一部分自然科學(xué)家通過(guò)顯微鏡的觀察，發(fā)現(xiàn)了原子這種微觀的粒子。在發(fā)現(xiàn)原子以后他們將原子當(dāng)做了物質(zhì)，把物質(zhì)擁有的屬性作為物質(zhì)的屬性。雖然突破了宏觀物質(zhì)的桎梏，但是任然把物質(zhì)具體為了一種微觀的粒子。

對(duì)于我們考試而言，重點(diǎn)不是學(xué)習(xí)和了解這個(gè)流派，而是認(rèn)識(shí)到這個(gè)流派的缺陷。

近代形而上學(xué)在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中會(huì)犯三種錯(cuò)誤：1.機(jī)械性。2.形而上學(xué)性。3.半截子性。機(jī)械性就是復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化、機(jī)械化。形而上學(xué)性就是在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中會(huì)犯靜止、孤立、片面的特點(diǎn)。靜止就是忽視運(yùn)動(dòng)和變化、孤立就是觀察不到世界的聯(lián)系、片面就是用對(duì)部分的認(rèn)識(shí)去當(dāng)做整體。半截子性就是這個(gè)流派在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中對(duì)于物質(zhì)本源的認(rèn)識(shí)不夠深刻和徹底，由于近代唯物主義哲學(xué)家只認(rèn)為自然世界唯物，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人類(lèi)社會(huì)也是唯物的。所以就唯物這件事，他們只做了一半。

現(xiàn)代馬克思主義哲學(xué)(辯證唯物主義和歷史唯物主義)

在馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為物質(zhì)是哲學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)概念，一種統(tǒng)稱。為了概括擁有共同特性的一類(lèi)事物而定義的一個(gè)名詞：物質(zhì)。而這類(lèi)事物具有一個(gè)基本屬性：客觀實(shí)在。