人的本質(zhì):人之所以為人的特有的質(zhì)的規(guī)定性,是人區(qū)別于其他事物的原因的根據(jù)。人與其他事物的根本區(qū)別在于,人是主體與客體的統(tǒng)一。
體現(xiàn):
(1)人是認識和實踐、社會和歷史的主體。
(2)人是自我認識和自我改造的客體。
(3)人是主體與客體的統(tǒng)一。
意義:確立正確的人的本質(zhì)觀,有助于教育工作者正確理解教師和學(xué)生在教育活動中的地位,也有助于準確地把握師生關(guān)系。
2.試述人的特點及其對教育的要求?
(1)人是自然性與社會性的統(tǒng)一。
教育培養(yǎng)人不能脫離社會關(guān)系,必須依據(jù)社會關(guān)系的需要并在社會關(guān)系中進行。同時,教育也要重視人的自然性,要按照人的發(fā)展規(guī)律進行教育。
(2)人是受動性與能動性的統(tǒng)一。
教育必須充分考慮人的主觀能動性,既要把學(xué)生看成教育活動的客體,更要把學(xué)生看成教育活動的主體;既要發(fā)揮教育者的主導(dǎo)作用,又要尊重受教育者的主觀能動性。
(3)人是共性與個性的統(tǒng)一。
一方面要堅持統(tǒng)一的教育要求,使每個學(xué)生都獲得全面發(fā)展;另一方面要堅持在個人全面發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)揮個人特長。
3.什么是人的身心發(fā)展?包括哪些方面?它們之間的關(guān)系何?
含義:人的身心發(fā)展是指個體從出生到死亡的變化過程。
包括方面:身體的發(fā)展和心理的發(fā)展。身體的發(fā)展包括肌體的發(fā)育和體質(zhì)的增強;心理的發(fā)展包括認知和意識兩方面的發(fā)展。
它們之間的關(guān)系:
(1)人的身心發(fā)展的兩個方面是相輔相成的。身體發(fā)展是心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),腦是心理的器官,心理是腦的機能,心理的發(fā)展不僅寓于身體發(fā)展之中,而且隨著身體的發(fā)展而發(fā)展。
(2)同樣,認識、情感、意志和性格等心理過程和特征,也總是制約著身體的正常發(fā)展。因此,教育促進人的身心發(fā)展,必須是促進人的身心的和諧發(fā)展。
4.試述人的身心發(fā)展的一般規(guī)律?
(1)人的身心發(fā)展的順序性:指人的身心發(fā)展是一個由低級到高級、由簡單到復(fù)雜、由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的發(fā)展過程;要求教育工作者要秩序漸進地做好教育工作。
(2)人的身心發(fā)展的階段性:指個體在不同的年齡階段表現(xiàn)出不同的總體特征及主要矛盾,面臨著不同的發(fā)展任務(wù)。年齡特征:指在發(fā)展的不同年齡階段形成的一般、典型的、本質(zhì)的特征;要求在教學(xué)內(nèi)容和方法的選擇上,不能搞“一刀切”;與此同時,還應(yīng)看到各年齡階段又是相互聯(lián)系的,要注意各階段的銜接和過渡。
(3)人的身心發(fā)展的不平衡性:個體身心發(fā)展不是一個勻速前進的過程。所謂發(fā)展關(guān)鍵期:是指身體基心理的某一方面機能和能力最適宜于形成的時期,教育教學(xué)工作要抓住關(guān)鍵期,以求在最短的時間內(nèi)取得最佳的效果。
(4)人的身心發(fā)展的互補性:要求教育工作者首先要樹信心,相信每一個學(xué)生,其次要掌握科學(xué)的教育的方法,發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)勢,揚長避短、長善救失,激發(fā)學(xué)生自我發(fā)展的信心和自覺;
(5)人的身心發(fā)展的個別差異性:指個體之間的身心發(fā)展以及個體身心發(fā)展的不同方面之間,存在著發(fā)展程度和速度的不同。要求教育工作者充分尊重每一個學(xué)生的個別差異,做到因材施教,使每一個學(xué)生都能獲得最大限度的發(fā)展。
5.關(guān)于人的身心發(fā)展有哪些典型觀點?其代表人物是誰?基本觀點是什么?
(1) 遺傳決定論
代表人物:英國的高尓登和美國的霍尓。
觀點:人的發(fā)展是由人的本能決定的,后天的環(huán)境和教育只起加速或延緩的作用。
(2) 環(huán)境決定論
代表人物:美國的華生。
觀點:人的發(fā)展是由后天的環(huán)境決定的。
(3) 二因素論:
代表人物:美國的吳偉士和德國的施太倫。
觀點:人的發(fā)展是由遺傳和環(huán)境共同決定的。
(4)多因素相互作用論,人的發(fā)展受到遺傳、環(huán)境、個人主觀能動性等多個方面影響,是辯證統(tǒng)一的觀點。
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